阎罗王授记经

《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》简称：阎罗王授记经/佛说十王经。晚唐五代敦煌就流行绘制十王，为生死者皆可祈福。从一七到七七日过秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、过泰山王，百日过平正王、一年过都市王、三年过五道转轮王。此本含伯希和从敦煌带走藏于法国国图的《阎罗王授记经》三种绘卷。

《阎罗王授记经》常用名是《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，字数最多的为《佛说阎罗王授记令四众送终逆修生七斋功德往生净土经》，较简为《佛说阎罗王授记经》。尾题有《阎罗王授记经》与《佛说十王经》等。学者们探讨此一经时，也使用了《阎罗王授记经》、《佛说十王经》、《十王生七经》、《地狱十王图》等等多项不同名称。以前分析经题均未透彻，笔者发现，《佛说十王经》的尾题实际仅现于绘图本之后，经首“成都府大圣慈寺沙门藏川述”之题名与五会赞经启语亦同，即“藏川”名与《十王经》只与具有赞文、插图的卷本有关，此点在过去研讨中多未辨明。而纯写本尾题则多为《阎罗王授记经》。总括来说，无论图、写本，此经正式名称是《阎罗王授记经》，《佛说十王经》只是图本的一种简称。因而探讨此经时，名称仍以《阎罗王授记经》为宜。（此段文字介绍参考：《阎罗王授记经》缀补研考）

十王信仰，指崇信和设斋供养冥间十王，祈求死后免受地狱之苦，转生极乐好处的信仰观念和修持活动。十王，也称十殿阎王、十殿冥王、十殿阎君等，即指秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。十王信仰，兴起于晚唐、五代，一直持续到今天，成为我国民间信仰的主要部分，其六道轮回、因果报应的说法深刻影响着国人，为亡人作“七七斋”及周年斋、三年斋直至今日还在我国民间流传，成为民间一种风俗习惯。

十王信仰的形成主要缘于佛教地狱思想、因果报应思想、三世轮回思想与中国传统的鬼神魂魄思想之结合。

在佛教地狱思想传入以前，中国虽无地狱，但却有着非常丰富的冥间鬼神魂魄思想，人们普遍相信人死之后灵魂不灭，相信灵魂有超人的能力并因之举行种种礼拜活动，如招魂、赶鬼、丧葬仪式、祭祖等等。《礼记·祭法》曰：“大凡生于天地之间者，皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。”古人认为人死后灵魂不灭，此不灭之灵魂即鬼神，鬼和神有着一定的区别。《礼记·祭义》中云：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓？子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。’众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴，为野土；其气发于上，为昭明。蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”又《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地，求诸阴阳之义也。” 人们对死者进行安葬和祭祀，就是为了使死者的灵魂得到安定的归宿。

以卷一（NO.2003）为例介绍（已包含到PDF文件书签注释）：

第一图为卷首画，释迦牟尼坐于鸠尸那城娑罗双树下莲座上，临般涅槃时最后一次说法。两边是佛弟子舍利弗和目连，十王对称坐于佛之下，中间位置圣坛两边为道明和尚和狮子。卷二、三（NO.2870, NO.4523）中还绘有梳双髻的善恶二童子。说法图背景后为四判官( NO.4523无 )。

第二图画六菩萨，以地藏菩萨为首，余为观音菩萨、龙树菩萨、长悲菩萨、陀罗尼菩萨和金刚藏菩萨。显示了地藏菩萨在十王信仰中的重要地位。

第三图绘一黑衣使者乘黑马、把黑幡，为阎罗王派去检亡人家功德。

第四图绘亡人一七日过秦广王，王案两侧为善恶童子，下有二持棍棒官员，前为四低头弯腰罪人，右立一持经卷妇人，显示了有“善”业、“恶”业亡人之不同待遇。

第五图绘亡人二七日过初江王，图中亡人在度“奈河”。有罪业之亡人戴枷“千群万队涉江波，引路牛头肩挟棒，催行鬼卒手擎叉”，而具“善业”之有德妇人则神定气闲地从桥上走过。

第六幅图绘亡人三七日过宋帝王的栖惶境地，亡人戴枷被牛头鬼卒持棒赶催。

第七图绘亡人四七日过五官王殿，殿中有一“业称”，衡量亡人前生之善行与恶行。

第八图绘亡人五七日过阎罗王殿，殿中“业镜”准确反映亡人前生的行为。说明亡人在生的行为均被记录在案，想侥幸逃过冥王审判是不可能的。这一点可能给民众极大的震撼力。NO.4523还绘出三个动物正嘴叼讼状奔向阎罗王的桌子，似在控告亡人。NO.2870绘地藏菩萨与阎罗王并坐，道明和尚和金毛狮子伴随一旁，给亡人一点被救拔的希望。

第九图绘亡人六七日过变成王，画出了具有善、恶两种不同业缘的不同果报。善人乘云升向天，而恶人则被关在地狱之中。“日日只看功德力，天堂地狱在须臾”，向众生强调作功德的重要性。

第十图绘亡人七七过泰山王，为中阴阶段七七四十九天暂告一段落。中国传统民间信仰认为人死魂归泰山，泰山府君在民间的地位根深蒂固，这可能是将泰山王置于七七日的原因吧。

第十一图绘亡人百日过平正王殿，描绘亡人身遭枷杻被鞭伤的悲惨状况，劝导男女众生努力修功德，免落地狱苦处长。

第十二图绘亡人一年过都市王，到此王时六道轮回仍未定，劝导众生造经造像出迷津。

第十三图绘亡人三年过五道转轮王。NO.2003与NO.2870中五道转轮王身着铠甲，作武将打扮，有一些卷子则为平民或文官打扮。图中画有六道或五道，亡魂将从此转入下生的轮回当中。NO.2870还画有一搭有动物皮的架子，似乎强调判决立刻生效，一旦入畜生道，就马上披上下生要做的动物皮。

第十四幅即最后一图绘亡人解脱图，给人们从中阴、生死轮回中解脱出来的希望。图中亡人在由牛头鬼卒所守地狱中受苦，城外二恭敬之人供养了一串铜钱和一捆布，文曰：“十斋具足，免十恶罪，放其升天”，说明“努力修斋功德具，恒沙诸罪自消亡”。侧有一僧人，有的写本画作目连或地藏菩萨，各家对此人物观点不同，但不论是谁，都给了亡人被救助的希望。

从《阎罗王授记经》绘中可看出阎罗王、泰山王、五道转轮王的重要地位，充分说明了前文所提十王是以此三王为核心发展而来，经文前提到各菩萨、阎罗天子、泰山府君、五道大神等悉来礼敬世尊，听佛说法授记，也证明了这一点。 图本《阎罗王授记经》绘出了亡人通过中阴的情景，渲染性很强，即可用于设斋等法事活动时供奉，又可用于宣讲《阎罗王授记经》，传播十王信仰，劝导众生造经修斋祈福。（注释文字介绍参考：党燕妮 的 晚唐五代敦煌的十王信仰）

增补一套《十王图》10幅

此套《十王图》共十幅：秦广王图、初江王图、宋帝王图、五官王图、阎罗王图、变成王图、泰山王图、平等王图、都市王图、五道转轮王图。南宋佛像画家陆信忠绘，设色绢本。此为奈良国立博物馆藏。据称人死后前往的阴间，有阎罗王 (阎魔王)等十个魔王要对死者罪孽进行审判。死者在头七到七七每隔七日，以及于百日、一年及三年的忌日依次接受各魔王的审判，以决定转世脱胎至六道中的何处。中国自五代(10世纪)时期便留有遗作，宋、元时代明州(现浙江省宁波市)职业画匠的作品还被大量传至日本。陆信忠(南宋宁波民间佛像画家，作品多数流往日本。)的画便是其中的代表作。本图的落款虽有部分缺损，但仍可辨认出与本馆收藏的陆信忠绘“佛涅般图”的笔迹一致。十图均描绘了魔王带领一群冥官，坐在椅子伏案查阅罪状，前面绘有狱卒小鬼、将要接受审判的死者、还有被判有罪的死者接受各种刑罚的场景。准确的像形和鲜丽的彩色构成浓重细腻的表现手法，堪称陆信忠流派的佳作。另外魔王身后的屏风上均绘有水墨山水，此类画中画在日本的水墨画引进史上起到了一种积极的作用。(介绍参考：十王图)

文件名：十王图.10幅.南宋陆信忠绢本设色.奈良国立博物馆藏
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注：此文件《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》包含法国国家图书馆藏：Pelliot chinois NO.2003、NO.2870和NO.4523。另外，此文件分别包含页面书签和详细的文字注释。
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书名：佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经.敦煌图卷.三种.法国国家图书馆藏.附书签注释
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